[La cultura islámica era pre-eminentemente una cultura del libro. En el noveno siglo, la biblioteca del monasterio de Bilis del St. era el más grande en Europa. Alardeó 36 volúmenes. Al mismo tiempo, el de Cordoba contuvo 500,000. tomó mucho más del papel crear un intelectual y la cultura científica así de España islámica. Islam, con su tolerancia y estímulo de seglar y " el aprendizaje religioso, creó el clima necesario para el intercambio de ideas. Se ha estimado que hay 250,000 manuscritos árabes hoy en bibliotecas Occidentales y Orientales y ha sido incluido colecciones privadas. Todavía en el 10 siglo las bibliotecas privadas existieron qué contuvo tantos como 500,000 libros. Literalmente millones de libros deben de haber perecido, y con ellos los logros de un grandes muchos estudiosos y científicos cuyos reservan los tenían sobrevivía, podría haber cambiado el curso de historia. Cuando es, aun ahora, sólo una proporción diminuta de textos científicos árabes existiendo se ha estudiado, y tardará años para formar una idea más exacta de las contribuciones de científicos musulmanes a la historia de ideas.]

Para la cultura islámica una cultura del libro era pre-eminentemente. La introducción de papel de China en 751 dio un ímpetu a aprendiendo y una excitación para ideas que el mundo nunca tenía antes conocido. Los libros se volvieron más disponible que ellos incluso habían estado en Roma, y incomparablemente más barato que ellos estaban en el Oeste latino, donde ellos continuaron siendo escritos en pergamino caro. En el 12 siglo, un hombre vendió 120 acres de tierra para comprar un solo Libro de Horas. En el noveno siglo, la biblioteca del monasterio de Bilis del St. era el más grande en Europa. Alardeó 36 volúmenes. Al mismo tiempo, el de Cordoba contuvo 500,000. puede atribuirse El retraso cultural entre el Este y Oeste en las edad media en parte al hecho que los árabes tenían papel mientras el Oeste latino no hizo.

Uno del más temprano de estos estudiosos era ' el ibn de Abbas Firnas que se murió por el año D.C. 888 y quién, lo tenía vivido en el Florence del Medici, habría sido un "Hombre de Renacimiento". ةl vino a Cordoba para enseñar música, entonces una rama de teoría de matemática pero - no un hombre para limitarse singularizar campo de estudio - pronto se interesó en las mecánicas de vuelo. ةl construyó un par de alas extendido de plumas en un marco de madera, y intentó volar - anticipándose a Leonardo el da Vinci por unos 600 años.

Parte de la sospecha con que cierto de las ideas que emanan de los estudiosos de la corte de Abbasid se vio era debido a una distinción inadecuada entre las ciencias y pseudo-ciencias. ةsta era una distinción que los musulmanes hicieron a una fecha muy más temprana que los estudiosos Occidentales que, incluso durante el Renacimiento, tendió confundir astronomía con astrología, química con alquimia. Ibn Hazm, un estudioso andaluz principal del 11 siglo y herméticamente conservador, estaba muy claro en este punto. Personas que defendieron la eficacia de talismans, magia, alquimia, y astrología él llama a los mentirosos desvergonzados. Este acercamiento racional hizo mucho para hacer Islam preeminente en las ciencias naturales.

El primer matemático original y astrónomo de al-Andalus era el Maslama del 10 siglo al-Majriti. ةl había sido precedido por científicos competentes - a los hombres les gusta Ibn Abi'Ubaida de Valencia que en el noveno siglo era un astrónomo principal - y el emigre de Bagdad, Ibn Taimiyyah que era médico muy conocido y " un astrónomo pero al-Majriti estaba en una clase por él. ةl escribió varios trabajos en el matemática y astronomía, estudió y elaboró la traducción árabe del Almagest de Ptolemeo y agrandó y corrigió las mesas astronómicas de al-Khwarizmi él. ةl compiló mesas de la conversión en las que se relacionaron las fechas del calendario Pérsico a las fechas de Hijra para que para la primera vez los eventos del pasado de Persia podría fecharse con precisión.

Ibn Shuhaid, también conocido como un doctor popular, escribió un trabajo fundamental en el uso de drogas. ةl - gusta muchos de sus contemporáneos - sólo recomendó drogas si el paciente no respondiera a dieta, y dijo que si ellos deben usarse, deben emplearse drogas simples en todos los casos pero los más serios.

Otro campo del que interesó a los estudiosos al-Andalus era el estudio de geografía y muchos de los trabajos musulmanes más finos él este campo se produjo allí. Las consideraciones económicas y políticas tocaron alguna parte en el desarrollo del estudio de geografía, pero era anteriormente todos su toda la curiosidad consumiendo sobre el mundo y sus habitantes que motivaron a los estudiosos que se consagraron a la descripción de la tierra y sus habitantes. Los primeros pasos se habían alojado el [el musulmán] el este, cuando "los Libros de Rutas," cuando ellos fueron llamados, se compiló para el uso de los administradores de correos del temprano ' los Califas de Abbasid. Pronto, informes en las tierras lejanas, sus productos comerciales y comandante se compilaron rasgos físicos para la información del Califa y sus ministros. Los adelantos en astronomía y matemática hicieron el trazando de esta información sobre mapas factible, y pronto la cartografía se había vuelto una disciplina importante en su propio derecho.

Dos hombres que escribieron en el 11 siglo coleccionaron mucha de la información congregado por sus predecesores, y lo puso en la forma conveniente. Uno de ellos, al-Bakri es particularmente interesante. Nacido en Saltes en 1014, al-Bakri era el hijo del gobernador de la provincia de Huelva y Saltes. Al-Bakri él estaba un ministro importante en la corte en Sevilla, y emprendió varias misiones diplomáticas. Un estudioso cumplido, así como el literateur él escribió trabajos en la historia, botánica y geografía así como la poesía y los ensayos literarios. Se consagra uno de sus dos trabajos geográficos importantes a la geografía de la Península árabe con atención particular al elucidation de sus nombres del lugar. Se coloca alfabéticamente, y listas los nombres de pueblos, pueblos, wadis, y monumentos que él escogió de los hadith y historias. Su otro trabajo mayor no ha sobrevivido en su integridad, pero era un tratamiento enciclopédico del mundo entero.

Al-Bakri colocó su material por país - precediendo cada entrada por una introducción histórica corta - y describe a las personas, costumbres, clima, rasgos geográficos y las ciudades mayores - con anécdotas sobre ellos. ةl dice de los habitantes de Galicia, por ejemplo,: "ellos son traicioneros, ensucian, y bañan una vez o dos veces incluso entonces un año con agua fría; ellos nunca lavan su ropa hasta que ellos se lleven fuera que porque ellos exigen que la suciedad aumentó como el resultado de su sudor ablanda su cuerpo."

En él, al-Idrisi describe el mundo que sigue la división griega de él sistemáticamente en siete "climes" cada uno dividido en 10 secciones. Cada uno del climes se traza - y los mapas son muy exactos durante el tiempo en el que ellos fueron compilados. ةl da las distancias entre las ciudades mayores, describe las costumbres, las personas, productos y clima del mundo conocido entero. ةl incluso graba el viaje de un navegante marroquí que fue soplado fuera del curso en el Atlántico, navegado durante 30 días, y volvió para contar una tierra fecunda habitado por salvajes desnudos. ؟América?

El más famoso de todos los viajeros andaluzes era Ibn Battuta - el más gran turista de su edad - y quizás de cualquiera. ةl fue a Africa Norte, Siria, Makkah, Medina y Irak. ةl fue a Yemen, navegado abajo el Nilo, el Mar Rojo, Asia Minor, y el Mar Negro. ةl fue al Crimea y a Constantinopla. ةl fue a Afganistán, India y China. ةl se murió en Granada a la edad de 73.

Ibn al-Khatib nació en 1313, cerca de Granada, y siguió el plan de estudios educativo tradicional de su tiempo - él estudió la gramática, poesía, ciencias naturales, y la ley islámica, también, por supuesto, como el Corán [Qur'an]. Su padre oficial importante, fue matado por el Christians en 1340. El gobernante de Granada invitó a su hijo a ocupar el poste de secretaria en la Sección de Correspondencia. ةl se volvió el confidente del gobernante pronto y ganó una posición de gran poder.

Los logros de Ibn al-Khatib sólo fue rivalizado con por aquéllos de su Ibn Khaldun contemporáneo cercano, el primer historiador para buscar desarrollar y explicate las leyes generales que gobiernan el levantamiento y declive de civilizaciones. Su grande, siete historia de volumen se titula El Libro de Ejemplos y Colecciones de información Temprana y más Tarde Acerca de los Días de árabes, no-árabes y Berbers. El primer volumen, la Introducción titulada [Muqaddimah] da un profundo y detalló análisis de Sociedad islámica y de hecho, de sociedad humana en general, porque él constantemente se refiere a otras culturas para los propósitos comparativos. ةl da un análisis sofisticado de cómo la sociedad humana evolucionó del nomadism a los centros urbanos y cómo y por qué estos decaimiento de los centros urbano y finalmente sucumbe a los invasores menos desarrollados. Muchas de las preguntas profundamente perturbando levantados por Ibn Khaldun todavía no han recibido la atención que ellos deben de todos los hombres del pensamiento. Ciertamente cualquiera interesó en los problemas del levantamiento y se cae de civilizaciones el decaimiento de ciudades la relación compleja entre las sociedades tecnológicamente avanzadas y los tradicionales debe leer la Introducción de Ibn Khaldun a la Historia. [La biografía de Ibn Khaldun]

Otra gran área de actividad intelectual andaluza era filosofía pero es imposible de hacer más de la mirada a este difícil y especializó estudio. Del noveno siglo estudiosos andaluzes gusta aquéllos en Bagdad, tenido que tratar con los problemas teológicos propuesto por la introducción de filosofía griega en un contexto de Islam. ؟Cómo podría razonar se reconciliado con Revelación? ةsta era la pregunta central.

Ibn Hazm era uno del primero en tratar con este problema. ةl apoyó ciertos conceptos Aristotélicos con entusiasmo y rechazó otros. Por ejemplo, él escribió un grande y detalló comentario en el Posterior de Aristóteles Analects que el trabajo abstruso en lógica. Interesantemente Ibn Hazm aparece haber tenido ningún problema que relaciona lógica a Islam - de hecho, él da ejemplos ilustrativos de cómo puede usarse resolviendo problemas legales deducidos del Shari'ah. Nada ilustra la habilidad de Islam para asimilar ideas extranjeras y aclimatarlos mejor que las palabras de Ibn Hazm en la introducción a su trabajo: "Permítalo se conocido que él quién lee este libro nuestro encontrará que no se limita la utilidad de este tipo de trabajo a una sola disciplina pero incluye el Corán, hadith, y las decisiones legales que involucran lo que es permisible y lo que no es, y lo que es obligatorio y lo que es legal."

Ibn Hazm consideró lógica una herramienta útil, y filosofía para estar en armonía o por lo menos no en conflicto, con Revelación. ةl se ha descrito como "Uno de los gigantes de la historia intelectual de Islam," pero es difícil de formar un juicio considerado de un hombre que escribió más de 400 libros la mayoría de que han perecido o todavía han permanecido en manuscrito.

Las innovaciones tecnológicas islámicas también tocaron su parte en el legado de al-Andalus a Europa medieval. El papel se ha mencionado, pero había otros de gran importancia - el molino de viento, nuevas técnicas de metal del funcionamiento, haciendo cerámicas, construyendo, que teje y agricultura. Las personas de al-Andalus tenía una pasión por los jardines y combina su amor de belleza con su interés en plantas medicinales. Dos tratados importantes en agricultura - uno de los cuales se tradujo parcialmente en el Romance en las edad media se escribió en al-Andalus. Al de Ibn - ' Awwam, el autor de uno de estos tratados, lista 584 especies de plantas y da instrucciones precisas que consideran su cultivo y uso. ةl escribe por ejemplo, de cómo unir árboles, haga hybrids, detenga quemaduras y pestes del insecto y cómo hacer seres florales y perfumes.